注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

nmglz2032的博客

莲友谈经论道的平台 中老年养生保健参谋

 
 
 

日志

 
 

【转载】净土宗入门(一)【要学净土,必看此文】  

2016-03-29 22:24:24|  分类: 学佛如何轻松入门 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
本文引用自净土释清净《净土宗入门(释清净)》
 

净土宗入门

 

释清净 编辑

 

山东佛教在线印经处印赠

 

如果能从这本书中得到利益,那么读完后请将此书送到佛经流通点,或者推荐给您的亲人、朋友、有缘者,让他们同沾法益。宁传阅至破,勿束之高阁。

敬请常念:

nāmóāmítuófó

一 净土宗的起源

念佛求生净土一法,作为大乘佛教中的胜异方便,由释迦牟尼佛金口所宣,千经万论处处指归。

一、净土经典的传布

佛涅槃后五百年间,全印度所宏传者,唯小乘佛教为盛,大乘佛法未能昌达。佛灭度后七百年时,龙树菩萨于南天竺出兴,摧伏外道,广明大乘。于是大乘教典,光宣于五天竺。

具有净土思想的经典,在龙树菩萨以前已经流行于印度与西域一带。《般舟三昧经》于公元前二世纪中叶便已流传于世,这从本经的悬记可以推断。《般舟三昧经》受决品有如是的悬记:“我般泥洹后,是三昧者,当现在四十岁,其后不复现,却后乱世佛经且欲断时,诸比丘不复承用佛教,然后乱世时,国国相伐。于是时,是三昧当复现阎浮提内。”本经同本异译的《大方等大集经》云:“世尊,我等当于如来灭后,后五百岁末百年中,沙门颠倒时,正法欲灭时,非法扩增时,众生浊乱时,诸国相伐时,当此时际,此三昧经复当流行于阎浮提。”由此经文推知:《般舟三昧经》的流布当在公元前二世纪中叶。

大乘佛教初期的《华严经》与《法华经》,均有念佛往生极乐世界思想。《华严经》中善财童子南询五十三参中,首于功德云比丘处,闻说念佛三昧与定中见佛事。《法华经》中,也曾开示往生阿弥陀佛极乐净土的事实。诸大乘经典中,亦多有称赞阿弥陀佛与指归西方极乐净土的文句。

二、净宗在中国的弘传

净宗念佛往生法门,大畅诸佛度生出世之本怀。释尊于一代时教,常时多次宣说,梵筴亦甚丰。佛教东传震旦伊始,净宗经典便在我国迻译流布。佛教最初传入东土的年代,多有异说。而中国以政府行为方式恭请接纳佛教,佛教正式传入中国,当以东汉明帝永平十年(公元67)为始。

据《开元释教录》记载:安世高曾翻译《佛说无量寿经》二卷,惜已佚。支娄迦谶于后汉灵帝光和二年(公元179)译出《般舟三昧经》,此即中国净宗经典传译之开端。继而又译出号称净宗第一经的《佛说无量清净平等觉经》。到了三国时代。吴月氏优婆塞支谦(公元222)译出《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。曹魏印度沙门康僧铠译出《佛说无量寿经》(公元249)。姚秦鸠摩罗什(公元401年来洛阳)译出《佛说阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》等。北凉昙无谶译出《悲华经》(公元419),刘宋畺良耶舍译出《佛说观无量寿佛经》(公元424),北魏菩提流志译出世亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》(公元508),唐玄奘重译《阿弥陀经》,名《称赞净土佛摄受经》(公元650),唐南印度三藏菩提留支译出《无量寿如来会》(此本出《大宝积经》),赵宋西域沙门法贤译出《佛说大乘无量寿庄严经》(《无量寿经》自汉迄宋有十二译,上面所列乃存世之五种)

上面所述乃净宗主要经典,带说净土的大乘经典尤多。诸如华严、法华、楞严、楞伽等大乘经典。随着净宗经典的次第译出,古印度净土思想在东土广泛传布,开花结果,汇成中国佛教的一大主流。

晋末以后,随着净土信仰的弘传,阿弥陀佛像亦相继造立。造立阿弥陀佛像有甚深功德。《般舟三昧经》云:“若欲疾得三昧,应作佛形象。”广造佛像能度无量众生,何以故?《观经》云:“以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。”人们礼拜瞻仰阿弥陀佛相好光明,便可感悟接纳阿弥陀佛的愿心。

东晋慧远大师以其睿智卓识,启建白莲社,以缁白二众精英团体共修念佛三昧的实践,来应对这一挑战。莲社123人于般若云台精舍阿弥陀佛像前,奉以香华,建斋立誓,共期西方。据史料记载,莲社123人均有往生瑞相。诚为后世结社念佛之滥觞,流风余韵,影响至深且远。东林寺遂尔成为我国第一净土道场。以此德业故,慧远大师遂被推尊为中国净宗初祖。

二、净宗在中国的弘传

净宗念佛往生法门,大畅诸佛度生出世之本怀。释尊于一代时教,常时多次宣说,梵筴亦甚丰。佛教东传震旦伊始,净宗经典便在我国迻译流布。佛教最初传入东土的年代,多有异说。而中国以政府行为方式恭请接纳佛教,佛教正式传入中国,当以东汉明帝永平十年(公元67)为始。

据《开元释教录》记载:安世高曾翻译《佛说无量寿经》二卷,惜已佚。支娄迦谶于后汉灵帝光和二年(公元179)译出《般舟三昧经》,此即中国净宗经典传译之开端。继而又译出号称净宗第一经的《佛说无量清净平等觉经》。到了三国时代。吴月氏优婆塞支谦(公元222)译出《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》。曹魏印度沙门康僧铠译出《佛说无量寿经》(公元249)。姚秦鸠摩罗什(公元401年来洛阳)译出《佛说阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》等。北凉昙无谶译出《悲华经》(公元419),刘宋畺良耶舍译出《佛说观无量寿佛经》(公元424),北魏菩提流志译出世亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》(公元508),唐玄奘重译《阿弥陀经》,名《称赞净土佛摄受经》(公元650),唐南印度三藏菩提留支译出《无量寿如来会》(此本出《大宝积经》),赵宋西域沙门法贤译出《佛说大乘无量寿庄严经》(《无量寿经》自汉迄宋有十二译,上面所列乃存世之五种)

上面所述乃净宗主要经典,带说净土的大乘经典尤多。诸如华严、法华、楞严、楞伽等大乘经典。随着净宗经典的次第译出,古印度净土思想在东土广泛传布,开花结果,汇成中国佛教的一大主流。

晋末以后,随着净土信仰的弘传,阿弥陀佛像亦相继造立。造立阿弥陀佛像有甚深功德。《般舟三昧经》云:“若欲疾得三昧,应作佛形象。”广造佛像能度无量众生,何以故?《观经》云:“以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。”人们礼拜瞻仰阿弥陀佛相好光明,便可感悟接纳阿弥陀佛的愿心。

东晋慧远大师以其睿智卓识,启建白莲社,以缁白二众精英团体共修念佛三昧的实践,来应对这一挑战。莲社123人于般若云台精舍阿弥陀佛像前,奉以香华,建斋立誓,共期西方。据史料记载,莲社123人均有往生瑞相。诚为后世结社念佛之滥觞,流风余韵,影响至深且远。东林寺遂尔成为我国第一净土道场。以此德业故,慧远大师遂被推尊为中国净宗初祖。

 中国净土宗祖师

祖师乃深契佛心,堪续慧命轨范后学之大德。纵观中国净土宗发展史,祖师的出现,是古印净土教本土化的成功典范,是念佛法门兴盛的表证。净土宗祖师不像他宗的法系那样有前后传承的关系,而是后人根据其修持成就以及弘扬净宗的贡献而推举的。祖师们的德操光耀古今,其净土思想上契佛法理则,下应众生根机,是众生修持的准范。

一、慧远大师(公元334416

二、善导大师(公元613681

三、承远大师(公元712802

四、法照大师(公元747821

五、少康大师(?805

六、永明大师(公元904975

七、省常大师(公元9591020

八、莲池大师(公元15231615)

九、藕益大师(公元15991655)

十、截流大师(公元16281682

十一、省庵大师(公元16861734

十二、彻悟大师(公元17411810

十三、印光大师(公元18611941

净土宗经论:五经一论

东汉末年佛教传入中国,净宗经论随之次第翻译,专谈净土以及带说净土的经论,有两百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中,经历一千余年的选择,直到近代印光大师手中才最后定局,慧眼择取五经一论作为净宗根本经典:

1、《佛说无量寿经》(曹魏康僧铠译)

2、《佛说阿弥陀经》(姚秦鸠摩罗什译)

3、《佛说观无量寿佛经》(刘宋良耶舍译)

4、《华严经普贤行愿品》(唐般若奉诏译)

5、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》(唐般刺密谛译)

6、《无量寿经优婆提舍愿生偈》(世亲菩萨造,元魏菩提留支译)

五经一论的选定,使净宗的修学与弘传有了明确的依据。大凡净土缘起、因果、事理等精义,五经一论都非常详尽。其内容大致围绕净土缘起、事理因果而展开,因为释尊说法的时间和听法弟子的根机不同,所以五经内容详略互异,侧重面有所不同。

一)《佛说无量寿经》

《无量寿经》现存五种原译本,虽有详略开合的差异,然内容大体相同。

本经内容:本经内容详瞻,义理深邃,境界宏阔,自古以来,咸称净宗第一经。兹将本经主要内容略标为四:

(1).因地发愿,圆成净土

释尊追溯阿弥陀佛因地发愿与大愿圆满的经过。过去无量不可思议无央数劫,五十三尊古佛应化之前,世自在王如来住世教化众生。有大国主名世饶王,闻佛说法,欢喜开解,弃国捐王,出家修道,号曰法藏。高才勇哲,行愿卓超。取愿作佛,并令一切众生速成无上正等正觉。所摄净土,超胜无数诸佛国。在世自在王佛的加持下,法藏菩萨考察二百一十亿诸佛刹土功德严净,广大圆满之相状。思维五劫,称性发起四十八大愿,后经无数劫的积功累德,圆满大愿,成立西方极乐世界,自致成佛,号阿弥陀。阿弥陀佛正是在娑婆世界发心出家,启结大愿,圆成净土,自致作佛的,故与吾辈娑婆众生深有法缘。

(2).西方胜境,最胜道场

本经详陈西方极乐世界依正主伴种种清净庄严,事事无碍之相,诸如地平无山、河流妙声、楼观讲堂、德风华雨、妙香天乐、泉池林树、宝网灵禽、华光出佛,如是无量无边微妙奇丽不可思议之事相,悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成,妙明真心之所现。意在为十方世界往生者提供一个殊胜的道场,在此净土进德修业,圆断烦惑,圆证菩提。故而,西方净土的往生者,举手抬足,闻声嗅香,视色触影,无一不在修证破无明显般若的无上佛道,故而,彼佛刹中一切菩萨,禅定、智慧、神通、威德,无不圆满。西方净土诸往生者,诸根寂静,慧照明了,不闻恶名,受用自然,神通自在,疾速证果。西方极乐世界诚为法界最胜道场,阿弥陀佛布施十方世界一切众生的恩德,无量无边。

(3).三辈因行果报,总示净业纲宗

本经详示西方极乐世界依正种种胜境,令人油生忻慕求生之心,于是,释尊便开示往生净土的因行以及往生彼土的品位,边地疑城因果相状。十方世界的凡夫众生,随顺佛语,随其发心的大小,修持的勤惰、功德的浅深,致令有三辈往生的不同。诸如,往生时的景况有殊,或真佛来接引,或化佛来接引,往生后的功德证入亦有差异。另有一类往生边地疑城者。十方众生信愿持名一日一夜,中途后悔退转,临命终时,阿弥陀佛化现其身,于梦中令其见到。此人感悟,复续持名愿求往生,阿弥陀佛慈悲加持,令得往生,此人因疑心退悔故,生到边地疑城。最多不过五百年,亦得见阿弥陀佛。三辈往生中,因行虽有优劣,然均以“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”为根本前提。这两句话,总示净业修持之纲宗。

(4)娑婆浊恶,令知厌离。

与西方净土严净乐善相对衬,本经痛示娑婆浊世的恶苦,历叙众生造三毒五恶之业,招辗转五痛五烧之报。五恶是杀盗淫妄酒,于现世造此五恶,遭法律惩治之厄难名为五痛,于未来世堕三途之苦报名五烧。诸天人民蠕动之类,欲为众恶,莫不皆然。强者伏弱,转相剋贼。残害杀戮,迭相吞噬。不知修善,恶逆无道。后受殃罚,自然趣向,神明记识,犯者不赦。故有贫穷下贱,乞丐孤独,聋盲瘖哑,愚痴弊恶。至有尫狂不逮之属。又有尊贵豪富,高才明达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。指陈众生致苦得乐之原由,欲令众生深明因果,止恶行善。并从深层次认知娑婆世界剧恶极苦的真相,令知厌离,矢志求生西方净土。“何不弃世事,勤行求道德,可得极长生,寿乐无有极。”《佛说无量寿经》。释尊殷勤诲勉,婆心切切。

另外,本经还记载:参与法会的四众弟子,在两土世尊的加持下,皆见极乐世界阿弥陀佛,普令见者获益,闻者生信。释尊悬记,末法最后时期,佛经将渐次灭尽。释尊哀愍末法众生的剧苦,慈悲加持,令此经最后住世一百年,以作最后的济度。弥显本经之殊胜。

(二)《佛说阿弥陀经》

本经乃佛门修持大乘经典中,最为普及。天下丛林寺院,晚课必念此经:宗门教下四众弟子,无一不归心净土。是知念佛法门实乃济度九界众生之神宝,圆顿上乘之妙法。

本经内容:释尊在舍卫国祗树给孤独园,参与法会的有长老舍利弗等一千二百五十比丘,文殊、弥勒等大菩萨以及天龙八部等。释尊向智慧第一的舍利弗说示:娑婆世界的西方,过十万亿佛土有极乐世界,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。接着广陈西方极乐世界依正妙果以启信,诸如栏网行树、池阁莲华、天乐雨华、化禽风树、饭食经行、寿命无量、六通具足等等。特劝众生应求往生以发愿,正示行者执持名号以立行。“善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”。为证明念佛往生的真实不虚,六方世界恒河沙数诸佛,各出广长舌相,赞叹阿弥陀佛不可思议功德,劝人相信,如教信愿持名者,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。本经所示念佛法门乃一切世间难信之法,欢喜信受如教奉行者,乃多善根福德因缘。

在本经中,罗什大师翻译的一心不乱”,在玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》中为系念不乱”(把持目标不动摇),罗什大师的是人终时,心不颠倒”,玄奘大师翻译为慈悲加祐,令心不乱”(佛力加持,正念不乱)。玄奘大师在罗什大师之后又对这部经的重新翻译,不知是否专就为了解决后人对此等章句的理解差异。个中密义,耐人寻味。

(三)《佛说观无量寿佛经》

本经境相胜妙,义理渊深,理事圆融。《观经》为利根与钝机二类众生,平分胜劣两门。又特开散善三福九品,指归称念佛名,忏悔往生。用作普度一切众生之慈航。

本经内容:本经的主要内容是定散二善,净业三福与十六妙观。

净业三福是净业修持的基础,是过去现在未来三世一切诸佛修持净业的正因。三福的内容是:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。属人天福(世善)二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。属二乘福(戒善)三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。属大乘福(行善)。此三福具有从浅到深,从低到高的次第。三福中或修持一福,或具足修持三福,回向均可往生。

十六观门的次第是(1).日观(落日状如悬鼓,破妄心暗宅,知业障浅深处修日观,送想西方。)(2).水观(观水、冰、琉璃,显自性湛然)(3)地观(观净土地下地面庄严)(4).树观(观七宝林树)(5).宝池观(观七宝池八功德水)(6).宝楼观(观地面与虚空的宝楼宫阁)(7).华座观(观阿弥陀佛的莲华宝座)(8).像观(观西方三圣坐像)(9).真身观(观阿弥陀佛的报身)(10).观音观(观察观世音菩萨色相)(11).势至观(观大势至菩萨色相)(12).普观(观自己生于极乐世界莲华中)(13).杂想观(观阿弥陀佛丈六八尺的应化身。)(14).上辈观(大乘之凡夫上辈三品往生观)(15).中辈观(小乘之凡夫中辈三品往生观)(16).下辈观(五逆十恶凡夫下辈三品往生观)

其中第八像观约心观佛,开示念佛观佛的最高理则。云:“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念,谛观彼佛。”极显阿弥陀佛与吾辈众生同体交感之密因,以及真善美慧内在关联。妙因妙果功德难思。

《观经》阐述圆顿究竟之理事,圆发三心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。下品下生章中,十念功成彰显阿弥陀佛之悲智神力。经云:“下品下生者,作不善业,五逆十恶,以恶业故,应堕恶道。如此愚人,临命终时,遇善知识为说妙法,教令念佛,此人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念者,应称无量寿佛。如是至心令声不绝,具足十念称南无阿弥陀佛,称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,即得往生。

十六观中,分为定善十三观与散善三观。定善十三观(从日观到杂想观)是释尊应韦提希夫人之请而说(又称“随他意”之说)。散善三观(即上辈观、中辈观、下辈观)是释尊为未来世一切罪浊凡夫而开设(又称“随自意”之说)。从修持方法来看,前十二观为上根人开示观想念佛,第十三观为中根人开示观像念佛,后三观为下根业重恶人开示持名念佛。五逆十恶众生,临终地狱境相现前之时,善友教他称念佛名,即得往生。临终十念往生体现出阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心与究竟方便。阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名乃末法常没众生出离生死苦海唯一慈航。

※ 本博资料 欢迎翻印 转载流通 功德无量 ※

【莲池佛地 】空间欢迎您!
http://hi.baidu.com/ufoetufo/home

  评论这张
 
阅读(52)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017